《暨阳徐坞杨氏宗谱》中，收录了大量的人物传略、行状。事例生动，可圈可点；栩栩如生，可亲可敬。宗谱中还记录了历代科名、仕宦。单是经殿试后中进士的就有14位，还有众多举人、解元、国学生、庠生等，可谓人才辈出。冀望后人予以详察细考，定必开卷有益。在此仅举数例。

六宗祀·六宗祠·佑启堂

概浦倪杨氏的更姓之祖韶阳公倪顺之墓在七将士（古时称杉树湾或杉树店）。倪顺公母之墓在蜈蚣钳。杨氏二世祖（讳瑶，字禹玉）之墓在里徐铜岭蛤蟆垯下的享亭。

概浦倪杨氏自千字第起，分成六派散居各村，此后子孙浩繁，炽昌传世。倪杨氏的子孙平时不能常相聚，只有在冬春时节，各派才来到徐坞的祖宗墓下展敬拜享。因一直来没有宗祀和宗祠，所以，前来扫墓祭拜者，只能在墓前稍作停留后就各自散去。

霖三十四子绂公（1672—1748），秉父云九华生公（1628—1701）之志，拟六房合祀。此后，先后有子绂公侄增吉公、侄孙吕岳公，再到子绂公之子玉堂公、玉堂公之子高封公、汉封公兄弟等，历代相嘱，但未能如愿。乾隆五十二年（1788）十月间，有汉封公“珍重累世之绪成而未成”之事，“择牲聚其族”，在祖宗墓前郑重建议合祀并追享列祖列宗，当即得到族人的积极响应。“一时选而集者，争出己资，广加润色，冀以永传诸后”，“广孝思、敦族谊，两祖之垂裕无穷也”。《六派宗祠碑记》中，详细记载了当时族人将山田派捐的情况。

赖汉封公倡议后合成的六宗祀，由于“满清中叶咸丰之间，遽遭兵燹，祀田荡析，祀事废驰”。就连十三世祖滋十四公所建的祠堂也被战火所毁。到同治年间重建的正厅也仅有五间，原有的寝室、祭厅、戏台都已不复存在。时有吉庵公，见此情景非常伤感。于是，邀集六房执事，提出要“亟为整理”，“重兴祀典”，以“上为祖宗保松楸，下为子孙联枝叶”。此后，六宗祀活动又得以恢复。

然而，这种虽有宗祀却无宗祠的祭祀活动，却存在着“祖宗灵爽终无式凭之所”的问题。且前来祭祀的子孙没有歇息的地方。长此下去，难以久远。宣统癸亥（1911）年，适逢徐坞村的杨氏族人谋划重建千二公宗祠（佑启堂）。这时，有各房执事提出，我六房祖先的坟墓都在徐坞。所以，我宗祠的祠屋何不也建在徐坞，且徐坞一族为杨氏的大宗。六宗祠建在徐坞，是“地相宜”，“名亦正”。于是，经徐坞诸族长慨然应允后，由各房集资，在已开工建造的千二公祠寝室（原徐坞杨祠堂，即佑启堂，二十世纪八十年代被拆除后建成现在的村校）的外面，附建起侧屋六间，名为“六宗祠”，并交与千二公派下的裔孙统一管理。《六宗祀捐碑记》中，详细记载了当时的捐资捐田情况。

民国初年重建佑启堂，有几位族人起了关键作用。广百四十九讳伊帆公，悉心计划，经理总务，日夜辛勤，不辞劳瘁，忠心耿耿，以刷新为己任；衍廿二讳作梅公，乐善输将，竭力同谋，身任总管，劳瘁终身；衍三十二讳佳海公，“以一粗通文字之平民，能明建祠立祖之大义”，在民国元年带头发起重建佑启堂的倡议。尤其可贵的是，当造祠堂的经费告竭，一时筹集有困难时，佳海公将自家的田产数亩抵押，以作垫资。终于使得佑启堂的中前两进以及左右侧厢与戏台全部竣工，祠堂焕然一新。解放之后，祠堂改作学校，供徐坞杨、里徐、百步街、上俞四村的孩子上初中、本村人上小学所用。一代一代的杨氏子孙在这祠堂内接受了启蒙教育，也算是功德无量。