凡是徐坞杨人都知道，横坑庙在横坑，坐北朝南，三间平屋，庙前有溪水缓缓流过。岁月不居,人世沧桑。横坑庙自有一段不平常的来历。

   经查考《徐坞杨杨氏宗谱》，横坑庙建于清朝康熙年间(1670前后)，距今已有350来年，建造者是我杨氏先祖云九公华生(1628---1711)与芳九十六公承源(1621---1683)。

   诸暨市次坞镇徐坞杨村，四周群山环抱，层峦叠嶂。西面的横坑一隅，因溪坑水自西向东横流而得名。潺潺溪水一路向东，然后折北流入横坑水库。横坑水库自上个世纪七十年代加高大坝后，库容大增，已成为下游农田的主要水源，也是当地村民的“大水缸”。横坑，其地群山耸峙，路曲而窈深，崎岖逼仄。地虽僻壤，但西接萧山富阳，东通义乌浦江，从古代来说,实属通衢要道。严冬时霜雪常冰，日月不及照临。据《徐坞杨杨氏宗谱》载，当时横坑一带，无人烟鸡犬之声，只闻鹤唳猿啼，但见虬松怪石，令人毛骨悚然。行人路过时苦无挡风避雨之所。“欲资杯水，求星火，一时莫应”。于是，云九公杨华生与芳九十六公杨承源“卜数椽于此”，建起拥有大殿三间的横坑庙，以供行人与山夫野老耕耘锄作时“避风雨、憩倦劳”。人们“莫不咸以为乐郊焉”。“庙设土谷诸神”，又恐“晨昏香火或缺”，云九公独自捐田四亩，“以为永远供养汤火之资”。横坑庙建成后，庙产掌管人认为“大殿为神灵所依，宜清净，不宜秽亵”，于是，康熙戊午年（1678），云九公华生又在募资捐产的基础上，于殿外再建凉亭一所，为过往行人提供方便。此举，当时皆“众口为碑”。

   云9公的岳父陆盘铭是徽州人(即今安徽),云9公夫人是陆的长女,生三男三女。当年，陆盘铭公从杭州到应店街开典当行时与杨家结亲。陆公卒后葬皮皂山，有墓碑。

   据上了年纪的村人讲，横坑庙内原来确是有佛像的。解放后作为封建迷信之物被拆。这与《徐坞杨杨氏宗谱》所载“庙设土谷诸神”相一致。土谷神，是农耕时代人们所奉祀的神祇，实际上，它是两个神的合称，即土地神和谷神。土谷神也叫社稷神，社是土地神，稷是谷神。民众一般是在清明、谷雨播种时节祈祷土谷神保佑庄稼健旺、风调雨顺、无灾无害、大获丰收，在秋季开镰收割或碾打新谷后答谢土谷神的保佑。这也就构成了所谓春社、秋社，是我国传统的祀典。民间对土谷神的奉祀，十分普遍。地方史志对此多有记载：“社日，各率一二十人为一社，屠牲酾酒，焚香张乐，以祀土谷之神，谓之‘春福’”（浙江湖州《孝丰县志》）。“夏至，凡治田者，不论多少，必具酒肉祭土谷之神……六月六，农家复祀谷神”（浙江金华《东阳县志》）。

   横坑庙西南面有长湾山，为徐坞杨四周绵延群山之最高，山势巍峨，草木茂盛。长湾山历朝来一直是一座村民公有山，那怕是人民公社化时期也是归大队所有。之所以作这样的安排，其中蕴有先祖的慈悲之念。山为公有，可让那些无山无田无地的村民，在五荒六月青黄不接遭遇断炊之急时，好上山挖点野食裹腹，不成饿殍。“文革”时期，大队曾经统一组织在山上开梯田，种茶叶，植果树。在山腰平阔之处建有平屋数间，供上山干活的村民烧饭煮茶歇脚之用。茶园现已荒芜弃置。

   人民公社时期，徐坞杨各生产队的人，一年四季都会来横坑这山湾深处，种田、开山、砟柴、挖野笋、采茶叶、掘蕃薯、割小麦、拔黄豆，是村民解决温饱的重要粮仓。那时还没有半山腰的车路，村里的男女老幼沿着山脚溪坑边蜿蜒曲折的羊肠小道，肩挑手提，独轮车拉，成群结队来到横坑躬耕劳作。横坑庙，是村民们避风躲雨的歇脚之所。即使到了今天，依然还是过往行人的小憩之地。

  为善乐施者不求人知。然后来者切莫“数典而忘其祖”，自当记得先祖的善，先祖的好！

                            长湾山全景

                     徐坞杨宗亲杨益鸣题写的匾额

                                横坑庙