《兴学碑记》现存于诸暨市应店街镇仕坞村。石碑高195cm，宽72cm，坐基高36cm，1320字，中间有断痕，字迹尚清晰可辨。碑文落款“中华民国元年 清廪贡生丁梦说谨撰”，可证此碑距今己有100年以上历史，当为文物无疑。至于撰文者丁梦说何方人氏，待考。

   2013年12月，我受邀参加仕坂坞杨氏圆谱典礼，看到村委办公楼前左侧有《兴学碑记》矗立。于是，细读《兴学碑记》，感念颇多，现略叙几则。

一，推崇实学立国。

   《兴学碑记》，顾名思义，当与“学”有关。“学校之制，备于三代。”碑记一开篇，即把我国的学校起始，追溯到夏商周三代，点明在那时已有较为完备的学校。接着，“《大学》一篇，言大学之规模，《弟子职》一篇，言小学之范围”一句，把远在公元前220来年前的战国末期形成的儒家经典《大学》，这“安邦治国”的大人之学，记弟子事师、受业、馔馈、洒扫、执烛坐作、进退之礼，类近今之“学生守则” 的《弟子职》，这“古者家塾教弟子之法”，予以高度肯定。认为，古时的学校“学制赅，学术正，故凡就学者，莫不有实学也。”在这里，将碑文作者推崇的“实学”观点予以直接点题。

二，痛陈科举之弊。

   《兴学碑记》作者紧接着对科举制度对我国人的残害、对国家民族进步与发展的阻滞，予以严厉抨击。《兴学碑记》作者作为一名清朝末年享受国家生活补助、经岁科两试名列一等的廪贡生，毫无疑问对清朝科举制度的利弊得失最具发言权。“唐宋以来，徒以科名束缚驰骤天下，或工词赋，或事帖括，转置实学于不讲，庠序只同赘疣”，“自为兴废，自为生灭”，“学校不经不史不格不致，设犹因循坐误”，聊聊数语，把从公元583年开始科举到正式取消科举的1905年，这长达1300多年中历朝历代以科举取士、重文重武、轻理轻工的弊端，给予充分揭露与摈弃，并发出实学不兴“将何以并立于五洲乎”的忧国忧民喟叹。

三，客观肯定西学。

   “况数万里外有精研其学相觗逐者。彼实而我虚，彼利而我钝，彼三代而我叔季，彼人才可士可农可工可商”，笔者读到此处，深深为《兴学碑记》作者的远见卓识肃然起敬。国学与西学一经对照，大相径庭。不是吗？！中国的三大发明，缘何到头来走向截然不同：中国人发明火药，国人只知道用它来造鞭炮烟花，哄孩童高兴；西方却用它制造洋枪洋炮，打开中国闭关锁国的大门。中国人发明指南针，被堪舆先生用来知晓阴阳、勘察风水、趋吉辟邪；西方人则聪明地用它来远洋航行，寻找财富，开辟殖民地和掠夺落后民族。中国人发明活字印刷术，最初的目的只为大量刊印佛经的方便；而西方人却真正用它传播先进的思想学说、科学文化。这样的结果，实实在在是中国人的悲哀，实实在在是科举制度的悲哀。

四，民国实学初兴。

   1911年10月10日革命党人发动的武昌起义成功，并在随后的两个多月带动中国各地的革命响应。1912年1月1日，孙中山宣誓就职，清朝灭亡，中华民国正式成立。此时此刻，地处穷乡僻壤的诸暨西北部山区，民众的思想随着时代的步伐也在悄然生变。“是故圣上恫怵世变，熟悉学弊，令内地遍设学堂，力图改良，非效西法，实复古制也。”于是，仕坂坞村这个当时“聚族于斯、户逾百余”的山村，杨仲川、杨育仙、杨成海、杨福文、杨颍川等一批地地道道的农民为改变自己命运，毅然捐资办学，“爰汇族众允议，佥云假聚福庵为校舍，各出己资，鸠工庀材，新建前槛两厢，不期落成”。并将向系宪九、宪十二公后裔的庵内旧产乐输，一应权作学费。仕坂坞村杨氏一族将聚福庵作校舍、庵内旧产作学费、100余人捐洋303 元，捐洋30、20、17、5、4、3、2、1 元不等，终于集腋成裘，聚沙成塔，“新建前槛两厢”，近代意义上的初级小学雏形初展，此举别无他图，只为圆一个共同的梦想：“学有实业蒙养，始基以此立国，民之资格以此成”！诸暨一隅耕读传家之民风，由此可见一斑。

   据了解，聚福庵自1912年辟为初小，解放后为仕坂坞完小，“文革”时扩大至初中。全盛时，有来自附近葛家坞、巽坞、徐家坞及本村的260多学生在此就学，接受启蒙。直至进入本世纪，2001年乡村学校规模调整，才结束历史使命。学校存续时间长达90年。可谓善莫大焉，功莫大焉。

   “人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临”。岁月如流水，终将逝去。然有石碑文字在，先人将过去的往事记载，留与后人观瞻。我今伫立《兴学碑记》前怀古，幸甚！

附：《兴学碑记》释文

                                 兴学碑记

   学校之制，备于三代。《大学》一篇，言大学之规模，《弟子职》一篇，言小学之范围。其学制赅，学术正，故凡就学者，莫不有实学也。

   唐宋以来，徒以科名束缚驰骤天下，或工词赋，或事帖括，转置实学于不讲，庠序只同赘疣。使由今而后，长此蚩蚩茫茫之支那，自为兴废，自为生灭，犹且不可，况数万里外有精研其学相觗逐者。彼实而我虚，彼利而我钝，彼三代而我叔季，彼人才可士可农可工可商，我学校不经不史不格不致，设犹因循坐误，将何以并立于五洲乎？是故圣上恫怵世变，熟悉学弊，令内地遍设学堂，力图改良，非效西法，实复古制也。

   杨君董事杨仲川、杨育仙、杨成海、杨福文、杨颍川、杨仙海、杨成品、杨成位、杨礼乔、杨礼品、杨礼精、杨丁水、杨三德、杨茂春、杨灿生、杨三多、杨志林、杨邦来、杨全云等以聚族于斯、户逾百余，例宜兴办初级小学一所。爰汇族众允议，佥云“假聚福庵为校舍”，各出己资，鸠工庀材，新建前槛两厢，不期落成。并将庵内旧产向系宪九、宪十二公后裔乐输，一应权作学费。庶几学校成而教育有方。学有实业蒙养，始基以此立国，民之资格以此成，是则区区兴学之微恉也。

（106位捐资人名录、庵产等，此略）

中华民国元年（1912）            清廪贡生丁梦说谨